• Словник російської мови

    «Фразеологическом словнику російської мови., Курсова

    05.07.2015

    Північно-Західний інститут друку

    Санкт-Петербург

    План роботи

    Вступ.

    Глава 1. Предмет фразеології. Різні погляди вчених-філологів на проблеми фразеології.

    Глава 2. Біблійні фразеологізми в системі української мови. Представленість біблійних фразеологізмів у фразеологическом словнику російської мови під ред. А. В. Молоткова.

    Висновок.

    Список використаної літератури.

    Введення.

    З часів античності і, навіть з більш ранніх часів, людство крім слів активно використовував у своїй мові готові, усталені словесні комплекси: фразеологічні одиниці розмовної мови, цитати великих мислителів, правителів, полководців.

    Поява християнства подарувало світу Біблію. По мірі поширення однією з найбільш шанованих у світі релігій, Біблія доповнювалася працями і жизнеописаниями християнських подвижників. Пізніше Біблія розділилася на старий і новий заповіт (євангеліє). Багато сотень років ця велика книга служила джерелом невичерпної мудрості, життя за біблійними заповідями і християнськими законами стала нормою для багатьох поколінь, описані в ній ситуації визначали вчинки людей, а імена дійових осіб стали прозивними. Біблія, фактично, виявилася «розібраної на цитати».

    В російській мові, біблійні фразеологізми з’явилися після прийняття християнства великою кількістю населення, коли ця нова для російських релігія стала нормою життя. Переказ і розуміння біблійних сюжетів призвели до появи в українській мові визначають їх фразеологізмів. Біблія була перекладена з грецької мови на церковно-слов’янський, церковні служби стали більш зрозумілими для віруючих, біблійні фразеологізми доповнили російську мову у вигляді цитат на церковно-слов’янською мовою.

    Текст Біблії, широко відомий сучасному читачеві, з’явився в 1876 році, коли Біблія була остаточно переведена на російську мову. Широко поширилися біблійні ремінісценції вигляді цитат, фразеологізмів і частин тексту, стали нормою, зрозумілою кожній людині мало не з пелюшок. Цьому сприяв і збільшений до того часу загальний рівень грамотності. І старослов’янську, і російський варіанти Біблії паралельно є джерелами фразеологізмів сучасної російської літературної мови.

    На початку XX ст. коли фразеологія стала набувати свої обриси як самостійна наука, в російській мові накопичилися тисячі фразеологізмів, серед яких чималу частку становлять біблійні фразеологізми, які потребують детального вивчення і особливого підходу в силу своєї специфіки.

    Розділ 1. Фразеологія. Різні погляди вчених-філологів на проблеми фразеології.

    До 40 р. р. XX ст. вченими було накопичено досить наукового матеріалу для вивчення фразеологізмів російської мови в рамках окремої науки. Саме тоді фразеологія виступила як самостійна лінгвістична дисципліна. Праці А. А. Шахматова, Ф. Ф. Фортунатова, А. А. Потебні, Ш. Балі зіграли велику роль в зародженні теорії фразеології.

    В. о. Виноградов в своїх роботах визначив завдання, основні поняття фразеології. Так само визначив основні типи фразеологізмів, намітив межі об’єктів вивчення фразеології.

    Методи дослідження фразеологізмів були розроблені починаючи з 60-х р. р. Н.М.Шанський, Ст. Н.Мокієнко і ін. внесли великий внесок у систематизацію і розвиток фразеологического складу, А.В. Молотків, А. М. Бабкін розробили принципи та умови складання фразеологического словника.

    Фразеологія російської мови включає в себе найрізноманітніші мовні засоби, і досі межі її чітко не визначено. У сучасній лінгвістичній літературі виділяють два основних напрямки у вирішенні цієї проблеми.

    Представники одного напряму (Б. А. Ларін, С. В. Опіків і ін) до фразеологическим відносять лише такі еквівалентні слову семантичні одиниці, яким притаманна метафорика і семантичне переосмислення. Такий підхід сильно звужує область фразеології, тому за її межами залишаються прислів’я, приказки, багато цитати і майже всі складні терміни, тобто всі ті словосполучення, які не перетворилися ще в лексично неподільні обертів, не отримали переносно-узагальненого значення, не стали метафорическими поєднаннями.

    Інший напрямок, представлене такими вченими, як Н.М.Шанський, Ст. Л. Архангельський та ін крім вищеназваних одиниць, включають у фразеологію цитати, прислів’я, приказки, складні терміни, вислови, що стали крилатими. Всі ці обороти відносять до групи фразеологічних виразів.

    Найбільш поширеним підходом до вирішення даної проблеми вважається погляд Ст. Ст. Виноградова, який визначив основні типи фразеологізмів за ступенем семантичної злитості їх компонентів. На цій підставі виділяються наступні основні групи фразеологізмів: фразеологічні зрощення, фразеологічні єдності, фразеологічні сполучення.

    Фразеологічні зрощення – лексично неподільні словосполучення, значення яких не визначається значенням вхідних в них окремих слів. То є сенс фразеологізму навіть віддалено не може бути співвіднесений зі змістом входять до нього слів. Ознакою таких словосполучень є вхідні в їх склад невживані або вимерлі слова (содом і гоморра ), граматичні архаїзми (нічтоже сумняшеся ), обороти експресивної лексики, що стали неразложимыми лексично та семантично (чого доброго, так і бути ), а також обороти, що представляють собою злите семантична єдність, де значення кожного складового втратило первинний сенс (сидіти на бобах ).

    Фразеологічні єдності являють собою лексично неподільні звороти, значення яких компонентів в метафоричному сенсі може визначати сенс всього висловлювання. Вони можуть збігатися з вільними сполученнями слів, але, на відміну від них, вживаються в переносному значенні (темний ліс, заткнути за пояс ). Фразеологічні єдності близькі до сращениям, але відрізняються від них більш складною семантичною структурою. За ступенем неподільності компонентів сюди можна віднести і терміни з галузі науки, які отримали образне, переносне значення (перша скрипка, похила площина ).

    Фразеологічні сполучення – стійкі обороти, повністю залежать за своїм значенням від значення складових слів. Такі поєднання невільні, але може мати місце синонимическая заміна компонентів. Фразеологічні сполучення існують за правилами утворення вільних словосполучень, але можуть відтворюватися тільки в певному порядку складових компонентів. Фразеологічне сполучення є рухомим семантичним комплексом, компоненти якого зберігають своє основне значення, але набувають поєднання лише з певними словами (має сенс, грає роль, не можна сказати: грає зміст ).

    Н.М.Шанський виділяє ще один тип – фразеологічні вирази, що володіють частиною відмінних ознак фразеологізмів: образністю і відтворюваністю в готовому вигляді. Їх відмінною рисою є відсутністю слів з фразеологічно пов’язаним значенням. Цю групу складають цитати (з корабля на бал ), частини прислів’їв (голод не тітка ), деякі термінологічні вирази (абсолютний нуль ).

    В тій чи іншій мірі більшість вчених дотримується цієї класифікації, доповнюючи або уточнюючи її. Але є інші погляди на це питання. Б. А. Ларін в «Нарисах з фразеології» пише: «…пропозиція, як вираження завершеної думки, — більш складна форма мовної єдності, якісно отличимая від словосполучення, що є елементом речення, що виражає неповну думка, ланка думки. Тому синтаксис речення та синтаксис словосполучення — самостійні і окремі частини синтаксису всякого мови. Словосполучення, як мовна єдність, стоїть між словом (більш елементарною одиницею мови) і пропозицією. Словосполучення, як і слова, представляють матеріал для побудови речень. Як найпростіший вид вираження синтезує думки, що словосполучення є розчленованими єдностями мови, що відносяться до синтаксису. Але ті словосполучення, в яких внутрішня спайка складових слів зумовлена семантичним єдністю, смисловою цілісністю, не можуть бути об’єктом синтаксичного вивчення, — вони настільки наближаються до лексики, як складові лексеми, що їх треба розглядати або цілком самостійно — у фразеології, або в плані лексикології, лексикографії…». 1 Б. А. Ларін вважав основним у вивченні фразеологізму не змістову і формальну характеристику компонентів, що його утворюють, і не зв’язки між компонентами, а самого фразеологізму в цілому, як одиниці мови, що має певну форму, зміст і особливості вживання в мові.

    А. В. Молотків також значно обмежує фразеологічний склад української мови. На його думку, існує цілий ряд виразів, які слід виключити.

    1) Словосполучення, в яких тільки «одне слово здобуває значення, обумовлене тільки даним конкретним поєднанням слів» 2. наприклад, дівоча пам’ять, осина талія .

    2) Глагольно-іменні словосполучення, які представляють собою описовий зворот, яким передається значення дієслова. Такі, як: зробити помилку, прийняти рішення.

    3) Глагольно-іменні, зі значенням приводити когось у певний стан: (вганяти в тугу ), або самому приходити в якийсь стан: приходити до нестями.

    4) Іменні та дієслівні сполучення, утворені шляхом повторення одного і того ж слова: дурень дурнем, від зорі до зорі, тьма-тьмуща.

    5) Прислів’я і приказки. Так як вони є, по суті, закінченими пропозиціями.

    6) Крилаті вирази. Можуть бути тільки прототипами фразеологізмів (буріданов осел, манна небесна ).

    7) Складені терміни (гашене вапно, північний полюс ).

    Враховуючи викладені факти, найімовірніше, точка зору мовознавців, які дотримуються більш широкого погляду на предмет фразеології, більш виправдана. Тому, що такий підхід дозволяє вивчати все різноманіття стійких виразів російської мови в рамках науки, при дотриманні певних принципів і правил.

    Розділ 2. Біблійні фразеологізми в системі української мови. Представленість біблійних фразеологізмів у фразеологическом словнику російської мови під ред. А. В. Молоткова.

    У сучасній російській мові відомо більш двохсот виразів біблійного походження. «Фразеологічний словник російської мови» під ред. А. В. Молоткова (ФСРЯ) являє собою науковий словник, що включає в себе понад 4000 фразеологізмів російської мови, з них не менше 98 фразеологізмів мають біблійне походження. Це дослівні цитати з Біблії і вирази, що з’явилися в результаті переосмислення біблійних фраз. Слід розмежувати цитати з церковно-слов’янського перекладу Біблії та з перекладу сучасного.

    Цитати на церковно-слов’янському включають в себе архаїзми та історизми, застарілі мовні звороти:адамові повіки; аредовы повіки; благу частину обирати; у поті чола; в плоть і кров; вавилонське стовпотворіння; куштувати плоди; глас волаючого в пустелі; труну повапленный; земля обітована; і іже з ними; камінь спотикання; ім’я їм легіон; каміння волають; як зіницю ока; мерзоту запустіння; мафусиаловы літа жити 3 ; манна небесна; направити свої стопи; не від світу сього; несть числа; нічтоже сумняся; проводити в плоть і кров; від лукавого; отрясти від своїх ніг прах; харчуватися акридами і диким медом; харчуватися манною небесною; плоть і кров; за образом і подобою; схиляти коліна; схиляти вухо; перепоясывать свої стегна; притча во язицех; розверзлися хлябі небесні; святая святих; страху заради иудейска; темна вода во облацех; хліб насущний; чающие руху води.

    Цитати сучасного перекладу представлені наступними виразами: альфа і омега; кидати камінь; кидати на вітер; вдихнути душу; живого місця немає; злоба дня; виливати душу; каменя на камені не залишити; наче полуда з очей впала; кістка від кістки; між небом і землею; з світом; метати бісер перед свинями; на голову; нести хрест; перетворюватися в прах; з голови до ніг; сіль землі; стерти з лиця землі; будувати на піску; убий мене бог; умивати руки; Христа ради; кульгати на обидві ноги; язик прилип до гортані.

    Біблійні фразеологізми, що виникли на основі біблійних текстів, шляхом їх переосмислення: від адама; в костюмі адама; валаамова ослиця; вовк в овечій шкурі; вавилонська блудниця; вносити свою лепту; друге пришестя; гог і магог; до положення риз; єгипетська кара; загублена вівця; заборонений плід; заривати талант у землю; злачне місце; золоте теля; ієрихонська труба; побиття немовлят; каїнова друк; як птиця небесна; козел відпущення; книга за сімома печатками; колос на глиняних ногах; мафусиалов століття; ні на йоту; переповнилася чаша терпіння; співати лазаря; посипати голову попелом; пуп землі; смертний гріх; содом і гоморра; фіговий листок; ходіння по муках; хома невіруючий.

    Далеко не всі представлені в ФСРЯ біблійні вирази мають чітку посилання на джерело походження. Тільки 55 статей опису фразеологізмів включають в себе історико-этимологическую довідку, що дозволяє точно віднести даний фразеологізм біблійного: від адама; альфа і омега; аредовы повіки; благу частину обирати; кидати камінь; валаамова ослиця; вавилонське стовпотворіння; вавилонська блудниця; друге пришестя; глас волаючого в пустелі; гог і магог; труну повапленный; до положення риз; єгипетська кара; золотий тілець; злачне місце; заривати талант у землю; заборонений плід; загублена вівця; злоба дня; і іже з ними; ім’я їм легіон; ієрихонська труба; побиття немовлят; каменя на камені не залишити; камінь спотикання; каміння волають; каїнова друк; козел відпущення; кістка від кістки; колос на глиняних ногах; мафусиалов століття; мерзоту запустіння; мафусиаловы року; манна небесна; незважаючи на особи; від лукавого; співати лазаря; харчуватися акридами і диким медом; харчуватися манною небесною; пуп землі; посипати голову попелом; плоть від плоті; розверзлися хлябі небесні; з світом; святая святих; смертний гріх; содом і гоморра; страху заради иудейска; чающие руху води; христа ради; ходіння по муках; хліб насущний; Хома невірний; фіговий листок. Фразеологізм темна вода во облацех визначено як «вислів з біблії», без будь-яких подальших коментарів. Решта 42 фразеологізму були визначені як біблійні за допомогою довідкового видання «Короткий словник біблійних фразеологізмів» (Л. Р. Кочедиков, Л. В. Жильцова, Бахрак-М, 2006 р.) і безпосередньо біблійного тексту «Біблія. Книги священного Писання Старого і Нового Завіту» (Російське біблійне товариство, 2002 р.).

    Система стилістичних послід в словникових статтях ФСРЯ.

    Стилістичних послід в словникових статтях, що описують біблійні фразеологізми порівняно небагато, всього 23. З них: виводку «книжкове» (книжн.) мають 13 виразів: глас волаючого в пустелі; гог і магог; золоте теля; камінь спотикання; книга за сімома печатками; колос на глиняних ногах; мерзоту запустіння; отрясти від своїх ніг прах; страху заради иудейска; від лукавого; за образом і подобою; підперезати свої стегна; приклонять вухо; фіговий листок. Виводку «застаріле» (застар.) мають 4 виразу: труну повапленный; мафусиалов століття; мафусиаловы року; чающие руху води. Виводку «просторічне» (прост.) мають 2 виразу: метати бісер перед свинями, христа ради. Одне «жартівливе» (шутл.) розверзлися сльота небесні, одне «іронічне» (ирон.) побиття немовлят, одне «застаріле іронічне» (застар. ирон.) нічтоже сумняся. Причому фразеологізми, що мають стилістичні поноси, в основному, містять у словниковій статті історико-этимологическую довідку.

    Малий, по відношенню до загального числа біблійних фразеологізмів, кількість стилістичних послід «книжкове» і «застаріле» означає, що в сучасному нам російською мовою активно використовується приблизно 80 відсотків виразів, що містяться в ФСРЯ.

    З іншого боку, відсутність посилання на біблійне походження в 42 словникових статтях 98 наводить на думку, що багато біблійні фразеологізми поступово освоїлися російською мовою. У деяких випадках не відчувається запозичений характер, а іноді і церковно-слов’янське походження. (Ср. альфа і омега; фіговий листок; вовк в овечій шкурі; камінь спотикання; у главу кута; христа ради та ін.).

    З точки зору класифікації фразеологізмів за ступенем злитості компонентів у ФСРЯ були відзначені наступні групи:

    1. Фразеологічні зрощення: адамові повіки; аредовы повіки; альфа і омега; благу частину обирати; валаамова ослиця; вдихнути душу; гог і магог; глас волаючого в пустелі; труну повапленный; до положення риз; живого місця немає; земля обітована; злоба дня; злачне місце; золоте теля; ієрихонська труба; і іже з ними; виливати душу; камінь спотикання; ім’я їм легіон; каміння волають; як зіницю ока; колос на глиняних ногах; мафусиалов століття; мерзоту запустіння; мафусиаловы літа; манна небесна; направити свої стопи; не від світу сього; несть числа; ні на йоту; нічтоже сумняся; проводити в плоть і кров; від лукавого; перепоясывать свої стегна; посипати голову попелом; притча во язицех; з світом; святая святих; содом і гоморра; сіль землі; страху заради иудейска; темна вода во облацех; чающие руху води

    2. Фразеологічні єдності:кидати на вітер; в плоть і кров; вавилонське стовпотворіння; вавилонська блудниця; вовк в овечій шкурі; друге пришестя; єгипетська кара; загублена вівця; заборонений плід; каменя на камені не залишити; наче полуда з очей впала; кістка від кістки; побиття немовлят; каїнова друк; як птиця небесна; козел відпущення; книга за сімома печатками; між небом і землею; метати бісер перед свинями; на голову; нести хрест; отрясти від своїх ніг прах; плоть і кров; перетворюватися в прах; за образом і подобою; переповнилася чаша терпіння; співати лазаря; пуп землі; розверзлися хлябі небесні; стерти з лиця землі; будувати на піску; убий мене бог; умивати руки; хома невіруючий; фіговий листок; ходіння по муках; христа ради; кульгати на обидві ноги; язик прилип до гортані.

    3. Фразеологічні сполучення:кидати камінь; в костюмі адама; куштувати плоди; вносити свою лепту; заривати талант у землю; камінь спотикання; хліб насущний; харчуватися акридами і диким медом; харчуватися манною небесною; схиляти коліна; схиляти вухо; з голови до ніг; смертний гріх.

    Явна перевага у бік фразеологічних зрощень і фразеологічних єдностей, мала кількість фразеологічних сполучень пояснюється специфікою біблійних фразеологізмів:

    багато з них були запозичені з тексту біблії, у незміненому вигляді та придбали новий сенс, втративши надалі своє первісне значення;

    походження від древніх текстів передбачає наявність застарілих слів і граматичних зворотів, що не тільки ускладнює використання багатьох біблійних фразеологізмів у первісному сенсі, але й під час, робить неможливим розуміння їх первісного значення;

    деякі біблійні фразеологізми походять від назви будь-яких біблійних подій і містять у собі не тільки сукупний зміст складових компонентів, але і поняття про біблійну подію.

    У той же час, практично повна відсутність в ФСРЯ фразеологічних виразів підтверджує твердження А. В. Молоткова про те, що такі вирази можуть бути тільки прототипами фразеологізмів, що виключає їх поява в словнику. (Ср. «Не розсипайте бісер вашого перед свинями», метати бісер перед свинями.)

    У висновку залишається відзначити той факт, що в ФСРЯ увійшли далеко не всі фразеологізми біблійного походження. Відсутні такі широко відомі вирази, як: соломонове рішення; суєта суєт; терновий вінець; тридцять срібняків; тьма непроглядна; впасти на добрий грунт; безплідна смоківниця; блудний син та ін. Це складно пояснити прихильністю А. В. Молоткова до «вузького» погляду на предмет фразеології. Поясненням, ймовірно, може служити те, що цей словник є академічним словником, що включає в себе тільки ретельно відібрані фразеологічні одиниці, і не переслідує мети увібрати в себе абсолютно всі фразеологізми російської мови, зокрема всі біблійні фразеологізми. Це завдання окремого словникового видання.

    Висновок.

    У даній роботі були розглянуті деякі проблеми сучасної фразеологической науки, представлено різні погляди вчених на ці проблеми. Також був проведений аналіз біблійних фразеологізмів у ФСРЯ А. В. Молоткова з точки зору їх представленості в даному словниковому виданні.

    На підставі зроблених висновків можна сказати, що біблійні фразеологізми – важливий пласт фразеологической науки, що вимагає більш пильного вивчення і особливого підходу з точки зору розміщення в наукових словникових виданнях. Досі методи вивчення і систематизації саме біблійних фразеологізмів не визначені. Залишається тільки сподіватися, що вчені звернуть увагу на цю проблему в найближчому майбутньому. Адже біблійні вирази активно вживаються в живій літературній мові нашого часу і є невід’ємною частиною російської словесної культури.

    Список використаної літератури.

    Фразеологічний словник російської мови. Упоряд. Л. А. Войнова, В. П. Жуков, А. В. Молотків, А. В. Федоров / Під ред. А. В. Молоткова. – М. «Російська мова», 1986. – 544 с. – (ФСРЯ)

    Короткий словник біблійних фразеологізмів Упоряд. Л. Р. Кочедиков, Л. В. Жильцова, Бахрак-М, 2006 р. – 176 с.

    3. Виноградов Ст. Ст. Про основні типи фразеологічних одиниць у російській мові (Виноградов Ст. Ст. Вибрані праці. Лексикологія і лексикографія. — М. 1977. — С. 140-161)

    4. Ларін Б. А. Нариси з фразеології (Про систематизації та методи дослідження фразеологічних матеріалів) (Ларін Б. А. Історія російської мови і загальне мовознавство. — М. 1977. — С. 125-149)

    Молотків А. В. Основи фразеології російської мови. – Л. Наука, 1977. – 284 с.

    6. Шанський Н.М. Фразеологія сучасної російської мови: Навч. посібник для вузів по спец. «Рос. яз. і літ.». – СПб. Спеціальна Література, 1996. – 192 с.

    1Ларин Б. А. Нариси з фразеології (Про систематизації та методи дослідження фразеологічних матеріалів) //Історія російської мови і загальне мовознавство. — М. 1977. — С. 126

    Короткий опис статті: словник російської мови Розділ 2. Біблійні фразеологізми в системі української мови. Представленість біблійних фразеологізмів у фразеологическом словнику російської мови під ред. фразеологізмів, мови, російської, біблійні, фразеологізми, фразеології, Курсова

    Джерело: «Фразеологическом словнику російської мови» — Курсова

    Також ви можете прочитати